ps：“五通神”，又叫“五郎神”或“五猖神”，是横行乡野、喜欢yi人妻女的妖怪、孤魂的通称，并不专指那一类鬼神。通常塑像五尊以供奉血食，号称“五通”。“五通神”历复杂，一说指唐时柳州之鬼；一说是朱元璋祭奠战亡者，以五人为一伍；一说为元明时期骚扰江南、烧杀jiyi的倭寇。总之，五通神为一群作恶的野鬼。人们祀之是为免患得福，福来生财，遂当作财神祭之。五通神以偶像形式在江南广受庙祀。路神内涵奇奥、源头最古。
一、五通神
“五通神”，又叫“五郎神”或“五猖神”，是横行乡野、喜欢yi人妻女的妖怪、孤魂的通称，并不专指那一类鬼神。通常塑像五尊以供奉血食，号称“五通”。“五通神”历复杂，一说指唐时柳州之鬼；一说是朱元璋祭奠战亡者，以五人为一伍；一说为元明时期骚扰江南、烧杀jiyi的倭寇。总之，五通神为一群作恶的野鬼。人们祀之是为免患得福，福来生财，遂当作财神祭之。五通神以偶像形式在江南广受庙祀。路神内涵奇奥、源头最古。
五通神是一个类似于财神的神。据说只要有五通神光顾，那户人家就有吃不完的粮食，粮仓与瓶瓶罐罐就总是满满的。但是五通神的具体形象谁也描述不出来，只说家里出现的蛇类或其他很少在家里出现的动物都是五通神的化身，还有人把遗传上有问题出生的象白种人那样的人说成是五通神所生。
江南民间自古有祭祀“五通神”的习惯，这就是官方所不爽的yi祀之一种。关于这五位有两种说法，一种是说这是当年五位兄弟修炼成的邪神。是不是能够降福不知道，但触犯了他们能够降祸则是肯定的。如果好好供奉的话，说不定也是有些福祉，而且比供奉正规神佛来得迅速———这话其实有道理，什么时候都是邪道比走正道能够更快累积财富。比如行贿受贿啥的。
文献记载
唐郑愚《大沩虚佑师铭》：牛阿房，鬼五通，专觑捕，见西东。
唐柳宗元《龙城录》曰：柳州旧有鬼，名五通。余始到，不之信。一日偶发箧易衣。尽为灰烬。乃为文醮诉于帝，帝恳我心，遂尔龙城绝妖邪之怪。宋洪迈《夷坚丁志江南木客》：大江之南地多山，而俗禨鬼，其神怪甚佹异。多依岩石树木为丛祠，村村有之。二浙江东曰五通，江西闽中曰木下三郎，又曰木客，一足者曰独脚五通，名虽不同，其实则一。
宋叶绍翁《武林闻见录》曰：嘉泰中大理寺决一囚，数日。见形狱吏云：泰和楼五通神虚位，某欲充之，求一差檄。言差充某神位，得此为据可矣。如其言，经数月，人闻楼上五通神日夜喧哄。吏乃泄前事，为增塑一像，遂寂然。按：今委巷荒墟多建矮屋。绘版作五神像祀之，谓之五圣。
明田艺蘅《留青日札》云：即五通神也。或谓明太祖定天下。封功臣，梦阵亡兵卒千万请恤。太祖许以五人为伍。处处血食。命江南家立尺五小庙，俗称为五圣堂。然则五圣与五通不同矣。清褚人获《坚瓠八集毁yi祠》：苏俗酷尚五通神，供之家堂。楞伽山鼓乐演唱，日无虚刻，河南汤公抚吴，严为禁止。乙丑九月公往淮上，值神诞，画船箫鼓，祭赛更甚于昔。公归闻之，立拘僧至，将神像沉于河。茶筵款待，一概禁绝。
清赵翼《陔余丛考》三十五曰：钮玉樵谓五通起于明祖，则未必然。按夷坚志，刘举将赴解，祷于钱塘门外九里西五圣行祠，遂登科。为德兴尉，到任奠五显庙。知为五圣之祖祠也。则五圣之祠，宋已有之。七修类稿又谓五通神即五圣也。然则五圣五显五通，名虽异而实则同。夷坚志所载，韩子师病祟，请客以符水治