“为国在礼”，荀子曰“国之命在礼”。“礼”成为维持社会政治秩序的工具。由于农耕社会以农田为基础，希望人们安心务农。只要偏激的安定，反对一切流动。这个“礼”对人们的行为、思想束缚的太深。
食不言，寝不语，十不吃，存天理，灭人欲。基本上，从起床到入梦之前，不管是行为还是思想都被束缚，太压抑。只有共性，没有个性。统治者一心想把人变成机器人。
古代儒学以“孝”为根基。从“孝”引申出仁爱（老吾老以及人之老），再引申出正义（幼吾幼以及人之幼）。所以把儒学比作一棵榕树，孝是根，仁爱、正义是树干。而人们从远处看到的树的轮廓是“礼”（三纲五常等等等等）。
在文明达到二十一世纪的高度，“孝”这个根太狭隘，完全可以以社会责任作根，这个根部才牢固、厚重。但是，前提是社会走向“福利社会”。
作为轮廓的封建的“礼”无边无际，什么三纲五常，食不言、寝不语、十不吃，以存天理，灭人欲为宗旨，从起床到入梦之前，把人的行为和思想束缚的严严实实。将儒学比作一棵无边无际的大榕树，就是因为这个“礼”，枝杈繁茂，无边无际。甚至将主干（仁、义）整个掩藏。
作为轮廓的“礼”，太过繁杂，对人的思想束缚太大。单从这一点上说，甚至还不如宗教道德，如基督教，看起来就更像一棵椰子树。其以上帝造物为根，以“原罪”为主干，轮廓是简单的十戒（戒杀、戒抢、戒放火、戒偷等）。
当然，人是上帝创造的，是对人类智慧和常识的侮辱。（本语出自美国最著名的启蒙者托马斯潘恩）
在如佳的思想体系内，“礼”作为儒学的轮廓，是要被大幅裁剪的。将绝大多数枝杈砍掉，尽量减少对思想的束缚，只剩下“人的权益”一枝。即，所有符合人的权益的行为思想都应被支持，所有不符合人的权益的行为思想都应被反对。
把儒学的繁叶猛砍，使它精炼，更能突出仁爱、正义的主干，只留下对人的权益有用的。这样，儒学的“礼”不再是三纲五常，而是“人的权益”。（注意：不是“权利”，也不是“权力”，而是“权益”。）
如佳的观点是：现在的儒学应以社会责任心为根，以仁爱正义为干，以”人的权益“为轮廓，结出硕大的灿烂的果实。（修身、齐家、立业——一句话实现“个体价值”）
这样儒学就不再是无边无际的榕树，而更像一棵椰子树。坚固的根，高高清晰的树干（仁爱、正义），寥寥无几的束缚（枝叶），硕大灿烂的果实（个体价值的实现——修身、齐家、立业）。
“孝”使农耕社会稳定，而“社会责任心”使商业社会“流动”。使“孝”延伸为“社会责任心”，使社会“流动”、竞争，一举转变儒学对社会的支持方向。使它更符合二十一世纪的流动与竞争的商业社会。
二十一世纪，儒学的危机是，其枝叶（三纲五常等等）一直是伴生于农耕社会。在农耕社会即将完成其历史生命的时刻，儒学遇到其从未有过的生存危机，再不发出新枝，也有驾鹤西去的可能。儒学的困境，即：不符合当代，不贴切时代，自身没有发展。
如佳本来要提前回国，就是要发表这篇儒学改革的论文。可是，她却悲催的来到这远古的西晋王朝。
这里不是二十一世纪的福利社会，没有九年义务教育，没有医疗，没有退休金，去哪里讲“社会责任心”！如佳现在更深刻的感恩二十一世纪。即使在富贵无比的刘琨家族。自己生“刘群”时，也只能享受到一把剪刀和一盆热水。
“还是回到这西晋王朝的现实之中吧。”如佳只剩哀叹。
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笔者语：307年1月11日，司马炽即皇帝位，是为晋怀帝。三个月之后东海王司马越归政于怀帝。怀帝下诏司马越为丞相，领兖州牧，督兖、豫、司、冀、幽、并六州。荀、王、裴等大世族均心向司马越，怀帝为争夺权势，多任用与司马越有罅隙之人。帝相矛盾开始显现。
中原久经战乱，农民起义风起云涌。王弥、石勒成为起义军中的风云人物。
钢指戒