肉”，可“三净肉”它也是肉啊！当年，就连释迦牟尼祖师也是在吃了牧羊女进奉的肉粥之后才得以成佛悟道的。所以说啊修佛修的是心而不是身，这才是佛家修行法门的真谛。
根据密宗典籍《大日经》中所载，这男女双修乃是密宗学派的无上瑜伽，需要有极高深的法门智慧和禅心定力才可以修炼。其最重要的核心思想就是所谓的“调伏”，而何谓之“调伏”呢？说明白点调伏的意思就是用“性”的手段来消除阻碍修行佛法的魔障，将修法者引渡到“自性净”的高级境界。此境界被称作是“乐空双运”，要求修法者在男女胶合的大欢乐中悟得空性。即以欲制欲，通过yi染的手段来达到清净。男女双修，可以快速成佛。
天下间诸多诡异无章的奇法妙门甚是良多，其中多半以上都是一些无聊人瞎编乱造出来祸害人群的荒诞之说。（注：以下又是鄙人胡说八道的观点，望兄弟姐妹们切勿介怀。）剩下的一少半则是沿用前人的思想，然后再经过加工和扭曲之后创造出来的。所谓的无上真言与奇法妙语都是些无病，毫无实际益处的谎话、废话和屁话。密宗的这一套大概也是如此，只不过被粉饰的滴水不漏，恰有其事罢了。实际上佛在哪里？佛只不过是人们心目中一个向往和虚拟的形象而已。一个人无论用什么样的手段去修习，纵然可以达到所谓的“清净无为，空性空灵”的境界又能如何呢？他能普渡和救济灾难与贫穷中的人吗？他能长生不老吗？不能，肯定不能！一切都只不过是自欺欺人，自我满足和自我欣赏。再者而言了即便是佛陀在世，菩提重生，他们又真的能无欲无求吗？
所以玉溪然从来不相信任何形式上的宗教，他读的一切关于宗教的书籍也都是带有一种蔑视的心态去观阅的。就像是人们看待一只没有毒的蜘蛛一样，即使将它全身的每一根绒毛都了然于胸并且确认它是无毒和安全的了，可是仍然绝对不会有人来把它当做食物。他自幼博览群书，熟知百家经典。但是却从不迷信于任何一本书上所记载的内容，其中自然也包括西藏密宗的这一套思想。
玉溪然一行人之中多数人都对这男女双修的法门有略微的了解，但却并非深知，正是知其然而不知其所以然。因此当看到祭坛顶端那对裸身相拥的男女塑像时并不感到十分的奇怪，只是有点惊讶。这种惊讶大概是人心关于“性思想”的障碍所产生的，毕竟在这个还略带有保守的年代和国度里公开展示的男女给人带来的不自然感觉还是很难消除的。
祭坛下并排而立的是七位年纪稍长的僧人，他们个个面容慈祥，目光深邃。卓然自立间，处处透着一股禅定和智慧。他们双手合十的微微躬身，稳如磐石般的岿然不动。与其说他们是七个有血有肉的人，还不如说他们是一排通灵梵音的晶石雕像。任外界风吹雨打，而他们的内心则平淡如水，波澜不惊。修禅坐佛修到此等境界的人除了恒心和耐心之外还要有悟性与禅心，也就是所谓的佛心。
如果不出差错，这七位年长的僧侣应该就是七觉士的传人了。千百年过去了，也不知道七觉士弟子们如今已经传到第几代了。不过按照估计少数也有二三十代了吧。玉溪然等人在待客僧人的接引下来到七位长老的面前，都自觉地合起双手恭敬地向他们行礼。七位长老也在他们行礼的同时躬身相还，一时宾主之礼完毕。其中一位须眉斑白的长老走出阵来，看来他应该是七人之中年龄最长也是修为最深的。由他来代表其他的六个人与玉溪然等人接话。
“几位施主远道而来委实辛苦了，贫僧法号定慧。山野之地贫苦相依，愧无香茗佳品以待贵客，望请海涵。稍后还请诸位施主移驾后厢休息，贫僧等略备粗茶诸位权且作解渴之用。”老和尚一番开篇之语说的是恭谨温良，话音和缓使人如沐春风。而钟子贤最受不了的就是这些繁琐俗落的客套话了，内心早就不耐烦了。索性先唱了诺，然后便开门见山的表明来意。
每个人的心中都打着鼓，虽然表面上沉静，但是仅仅表面上而已！
本章完