杨太后看着林夕，幽幽说道：“上人，不用帝王之术，也能够建立国家社稷吗？”
林夕眉毛弯起来一丝丝：“太后，人如果是万物之灵，谁比谁的贵重，应该在哪里呢？”
杨太后说：“不是血脉贵族、天潢贵胄吗？”
林夕说：“那么今天周天子何在？”
杨太后说：“那么，天命所归，皇家气运？”
林夕说：“喔，那么今天太后最不应该有机会和我讨论这个问题吧。”
杨太后又说：“嗯，看来好像也真是呢，只是放下来不容易。”
林夕自言自语说：
“灵魂的高贵在于什么呢？人性的高贵有在于什么呢？
尤其是领导者与统治者不同，他们的高贵有在于什么呢？
我想仅仅有爱心，或者仅仅有想法，是不够的！
以无知或者假装不知道，也是不够的！
太后知不知道民间有一种行当，叫做采生折割！
“采”就是采取、搜集
“生”就是生坯、原料，一般是正常发育的幼童；
“折割”即刀砍斧削。
简单地说，就是抓住正常的活人，特别是幼童，用刀砍斧削及其他方法把他变成形状奇怪残疾或人兽结合的怪物。
我们那个世界，曾经有记载，传说长沙市中有二人牵一犬，较常犬稍大，前两足趾较犬趾爪长，后足如熊，有尾而小。眼鼻皆如人，绝不类犬，而遍体则犬毛也。能作人言，唱各种小曲，无不按节。观者如堵，争施钱以求一曲。
那么这个人狗是怎么来的呢——据说用特殊的药水把人皮都腐蚀掉，然后用狗的毛烧成灰，再吃一些特殊药剂，让伤口平复，以后就会生出狗毛，还会生出狗尾巴。
不过这种说法我们后来很难证实，据说用这种方法，十个孩子里面，都活不出一个，不过呢，如果做成了一条人狗，可以终生获利。
【语出：《清稗类钞》】
我们看着人可怜施舍，这种施舍能够成为乞丐头的获利来源，而越是奇形怪状的畸形或者兽人，就越是能够得到更多的钱财。
于是把活人做成畸形，就是一门买卖。
那么对于施舍者来说，这是造福？还是造业呢？
有人说，我不知道这个事情，所以我没有罪过。
太后，今年你听说了，你还会施舍吗？”
杨太后讷讷不能言，良久，挣扎着说：“人不会这么没有底线吧？”
林夕说：“那么你逃什么？国破家亡最多不过是做回平常人，对吗？”
杨太后说；“那怎会？他们会欺辱我。”
林夕说：“对，他们也许会当中剥光你，众多士兵当中侮辱你，这样他们就可以让所有汉民精神上被摧毁，他们的国母，不过是蒙古兵胯下的一条母狗，他们还可以玩过以后，给朝鲜兵，给乞丐玩，甚至找几条狗来。”
杨太后说：“别说了，别说了，你你”
林夕说：“你能阻止我说这些，而兵败被抓以后，你能阻止他们这样做吗？”
杨太后说：“我，我就是自尽也不会允许他们”
被采生折割的童子们也可能这样想，青楼的被骗进去卖进去的女子们可能也这样想过，你的大臣们甚至在朝堂上说过，你的将军们义愤填膺地怒吼过
不过，着很简单，只要把你的双手钉在木头上，刚才说的一切，你都只能默默承受，直到他们想你死的时候为止。”
杨太后说：“上人，你好可怕，你到底想告诉我什么？”
林夕说：
“只要还存在战争和生存空间的争夺，太后，一个善政的朝廷，必须牧养他的子民，绝不是自行欺骗和鼓励无知，当然，更不可能通过欺骗和无知来保护他的国民，永久维持他的统治。
防止恶念和恶行，必须靠善念和善行；
但是我们往往看到，善念和善行无法抗衡和抵御恶念和恶行，为什么呢？”
杨太后说：“是呀？”
林夕说：“我们自己是全知全能的吗？”
杨太后说：“不是！”
林夕再问：“我们自己有私心吗？”
杨太后说：“有呀？”
林夕问：“你为知羞耻吗？”
杨太后道：“我么法子回答你这个问题。”
林夕说：“不错，正是如此，若是回答有，就与我们的礼教似乎有冲突，如果回答没有，那么肯定又是对自己和圣人撒谎。那么，圣人有私心吗？”
杨太后说：“这个，也没法子回答。”
林夕说：“是呀，圣人如果有私心，是不是就不是圣人了，不配做圣人了？所以，圣人吃饭吗？”
杨太后说：“没有听说圣人不吃饭呀。”
林夕说：“圣人大便吗？”
杨太后说：“想来既然吃饭，也就会大便吧。”
林夕说：“圣人大便是香的吗？”
杨太后说：“倒也不曾听说。”
林夕问：“圣人不能犯错对吗？”
杨太后说：“圣人犯错？闻过能改吧，善莫大焉。”
林夕问：“好吧，最后一个，圣人在世的时候，天下没有饥馑吗？没有病患吗？没有战争吗？没有犯罪吗？没有乞丐吗？没有贪污吗？没有外族侵略吗？”
杨太后说：“好像，做不到没有这些。”
林夕问：“既然这些都做不到，那么神圣或者高妙在什么地方呢？”
杨太后只好说：“我毕竟不是皇帝，你问的这些，我都回答不了，若是太傅或者丞相在此，或许他们能够回答你的问题。”
林夕说：
“我也只是人，领受天道而已；
但是至少，第一，人对自己和万事万物的认知和知晓，并不完全洞彻，这是绝对缺陷；
然后，第二，即便是我们了解和知晓的事物，我们也缺乏力量改变或者治理到我们期望的程度，或者一国之民生存生计所需的程度。
如此者二，那么我们一切自满、自傲、自以为是，都是可笑和短暂的；
如果贵族就完全了民族的生存与发展，那么不是贵族，就可以完全冻死、饿死、杀死或者舍弃，留下纯粹的贵族，是不是？”
杨太后说：“那是不仁，不应该的。”
林夕说：
“太后可以看看史记，朝代更迭，其实更多的是生产力和人口的矛盾。
刀耕火种的年代，十亩田轮作，可能满足一口人的生存；
若是一户人家均有三百亩田可以耕作，那么他们家娶妻生子，每歹繁衍存活三人，第二代就有五人，第三代死掉上一代，第二代的五口人，繁衍十五口，加上第二代，就是二十口；
二十口需要二百亩田，三百亩田还耕不完，绰绰有余；
但是到了第四代十五口繁衍四十五人，死掉上一代，加上第三代，就是六十五口；
六十五口就需要六百五十亩田，三百亩田就不够吃了，其中至少三十口人就必须迁居他处，他们迁移到哪里呢？
大宋朝上亿百姓，宋仁宗时，范仲淹在奏议《答手诏条陈十事》中说：臣知苏州，田出税者三万四千顷，中稔之利，每亩得米二石至三石；
方回《续古今考》说：余在秀……望吴侬之野……皆佃户。……假如亩产二石或三石。以二石计，2石米，是4石稻谷。
一石为四钧，一钧是三十斤，所以一石是120斤，亩产4石，稻谷合汉量为亩产谷4288石，折合今市制亩产381斤；比汉时为增2777石，合今市制亩产2501斤，增长了544；比唐代的381石，增长了125。
为什么比前朝增长，因为真宗大中元符三年（公元1011年），朝廷派人到福建，收取占城稻三万斛，到了南宋年间，江南十之八九都已经种了占城稻，占城稻高产并且可以生长期短，一年可以种双季，有些地方分甚至可以种植三季。
汉