林上人洞府坐舰，大家正在说话之间，杨钰大声宣号：“陛下（注：较为正式的皇帝称呼）驾到~~~”
【特别注：
宋朝依然是人文气质鼎盛的时期，而不是奴性十足的时期。
故而理论上没有人格的奴性，所以跪拜确实是礼节，但是是很大的的礼节，如同祭祀——先人\/死人，以及接受皇帝赏赐。
作为这个级别礼仪，如果人犯了特别大的错，或者心理确实有很大的感动——比如向祖宗报喜\/向祖宗请罪\/请祖宗施法，这个级别，会自愿主动行跪拜礼仪，比如受人很大的恩惠，恳求别人饶恕或者给予帮助等。
强迫别人，或者逼迫别人，当然就以取得对方对于完全控制者的尊崇为基本尺度，比如强迫敌人跪拜等。
跪拜在这个过程中，从自愿的礼仪，变为被迫臣服的标志。
跪拜在动物中也有同样类型的表示，灵长类动物的脖颈是脆弱的，因此将脖子交到对方容易控制，而自己不太容易反抗的位置，表示出让对于自己安全\/生命的控制权。
】
听到声音，除了正在操作神釜的工匠，其他人都面向皇帝站好。
杨钰环顾四周，看到大家都站好了，接着大声唱道：“行礼~~~”
所有人都先行作揖礼，双手向皇帝的方向，从心口位置，向上，经过下颌，再向外延伸，停到与脖子相平齐或者略高一点点的位置，保持手心向内，手背向上，然后低头，完成顿首礼。
杨钰看到大家都站好行礼完成了，接着大声唱道：“颂圣，官家（注：皇帝的常用称呼之一）万岁~~~”
除了杨太后，所有人都口称：“官家万岁”
杨钰看到大家都行礼如仪了，接着大声唱道：“礼成~~~，大家（注：皇帝的常用称呼之一）有命，各行其职。”
依然是除了杨太后，所有人都说：“遵命。”
小皇帝只戴了一个嵌金掐丝的红色纱冠，满脸严肃，对于如此早就要出来做一件未知的事情，让小小年纪的皇帝，感到莫名其妙的压力，一个年轻的禁军背着他，让大家行礼的时候，能够清楚地看到他。
如今，行礼完毕，杨太后慈祥的笑着，她已经憔悴的心力，竟然有丝丝的暖流，现在看到小皇帝来，压力骤减，脸上从嘴角荡漾出笑容，让两鬓的皱纹，越发明显了，她向小皇帝伸出双手，深情地说：“昺儿，到为娘这里来”。
小皇帝赵昺正趴在禁军陆亦寿的肩上，他轻轻拍了一下陆亦寿的肩膀说：“放我下来。”
陆亦寿蹲下身子，放开双手，小皇帝赵昺站稳了脚，然后看了一眼脚下，小心地迈出一步，接着，跑向杨太后，边跑边说：“娘，昺儿想娘了。”
杨太后弯曲腿弯，蹲下身子，依旧张开双臂，接着，小皇帝赵昺扑进了杨太后的怀抱，杨太后的泪水扑簌簌滚落下来，这一次是热泪，烫的杨太后的两眼下酸酸的，那些泪珠，肆无忌惮地扑倒衣襟上，又从丝绸的衣服上，弹开，滚落。
小皇帝赵昺看着杨太后，有些害怕，他右边半侧偎依在太后的左臂弯，回过脸，抬起左手，用中指和食指，怯怯地触摸太后的眼下泪痕，慢慢地说：
“娘，昺儿听到杨钰哥哥呼唤，就立刻起床了，没有片刻耽搁。
仪容也整理过了，清口茶也漱过了。
亦寿哥哥跑的时候，我也坐得很稳
娘，是有什么吩咐的，昺儿没有做到，昺儿一时之间想不起来。
还没有到早膳的时候，所以，还没有节用（注：这里指杨太后教导赵昺要少吃，少用，节省用度的意思，小皇帝为了要遵守母亲的教导，早饭的时候，要表示少吃节用，与民同甘共苦，但是今天太早，就被召唤起来，所以，没有到吃饭时间，没法完成今日节用的功课）。
额，当然也没有到早课的时间，所以，也还没有开始背书
娘叫这么多先生来，不知道，要昺儿学些什么
昺儿遵命就是，一定做听娘和太傅的话，做一个好皇帝，代天牧民，驱逐胡虏”
杨太后看着小皇帝的谨慎、警惕和惶恐，听得心里如海潮泛滥，一双膝盖早就再也撑不住，直接落在甲板，形成跪坐，双臂抱紧了赵昺，声音呜咽起来，一边呜咽，一边又欣喜，只想让泪水，多多地流溢一些，心中有多少酸楚挣扎，被暖热的泪水溶解，宣泄出去。
小皇帝赵昺怎么说也不过是8岁的孩子，而且他这几年过的很不平静，一干大臣们所思所想所做所行，不过是惶惶而言，行为成毁，按照现在的话来说，就是有战场环境应激障碍，但是母子亲情，最是天性，看到母亲这样的惝恍迷离（注：音chǎnghuǎngili，意指茫然若失而模糊不清的样子），心中一软，那副小大人的样子，早就不复存在，抱着杨太后的头，往自己怀里，一边还摩挲着母亲的背：“娘，莫哭，莫哭”接着自己嚎啕大哭起来
陆秀夫、张世杰、周文英，早就围绕在太后和皇帝身边，跪坐着，用衣袖遮住面目，只是垂泪，哽咽不能言语。
哭声渐渐的就大了起来。
慧娘原本就是皇帝的乳母（注：奶妈群体之一），母性发动，根本抑制不住自己，迈开碎步快步走到小皇帝身边，但是也不敢离得太近，也跪坐下来，从腰里掏出素色的丝巾，默默啜泣，抹起泪来。
慧娘一动，珍娘也就跟着跪坐。
张世杰朦胧间见到慧娘、珍娘一干女子，都已经为了过来，一时间，羞愧难当，满心满肺的，就像荆棘野草扎来扎去，一时之间情不自禁，竟然抑扬顿挫呼号起来：
（注：古代文人骂人或者抒发情绪，必须有品位和才华，张世杰已经是太傅了，当然时时刻刻要保持表率，另外还有重要的一点，就是当他们拥有这个能力，拥有这些语词所带来的力量和空间等要素以后，这些语言带来的力量与感受，本身已经构成了一种特殊的心理力量。这个如果读一读屈原，或许就能够有所感受。）
“
呜呼吾人之心痛兮，望黎明而悱恻；
（注：悱恻读作fěicè，意思是内心悲苦凄切；忧思抑郁，心绪悲苦而不能排遣。出自屈原的《楚辞·九歌·湘君》）
（注：这一句的大意是，哎呀我们这些臣子的心，真是伤痛欲绝呀，看到黎明——因为一天白天就要到来的缘故——天色越来越亮，我们心理不能为君王分忧的懊丧，难以排遣。用黎明而不是启明，因为黎还有黎庶的含义，黎明与黎民声音非常近似，所以还有天亮之后，百姓就要在暴露在战火之下，但是为了社稷江山皇帝朝廷，我们又不能不坚持战斗。）
浩荡吾皇之宽仁兮，竟夕惕而若历；
（注：夕惕若历读音为xitiruoli，一天到晚警惕戒惧，如同涉水过河。形容做事情谨慎小心，不敢怠慢，《易·乾》：“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。”）
（注：这一句的大意是，多么浩荡庞大呀，我们的皇帝，他所拥有的宽仁爱民之心，竟然时时刻刻小心警惕，做事丝毫不敢懈怠，即便是多么辛苦，也毫不推辞，就像易经里面所说的，君子每天自强不息，竟然达到了如此苛待自己的程度。）
渺渺吾祖之圣德兮，何予怀而鼓歌；
（注：渺渺兮予怀，望美人兮天一方，语出宋代苏轼的《前赤壁赋》，直接的意思是我的情思啊悠远茫茫，思念心中的君主啊，在天边遥远的地方。
注：圣德——也作“圣惪”，意思是至高无上的道德，一般用于古之称圣人者，也用以称帝德。《后汉书·李固传》：“四海欣然，归服圣德。”唐杜甫《哀王孙》诗：“窃闻天子已传位，圣德北服南单于。
注：鼓歌——语出《淮南子·天文训》“女夷鼓歌，以司天和，以长百穀、禽鸟、草木。”高诱注：“女夷，主春夏长养之神也。”也就是说掌管万物生长的神，后世也称作的花神。）
（注：这一句的大意是，我们的祖先——这里更明确的意思，就是宋朝的太祖，你当初那些然四海欣然，拜服你的圣德武功——那些能力和作为，为什么那么茫茫远远我们凭借不到呀，请你快一点重新把你的圣德播撒下来到我们的怀抱之中，让大宋的子民，重新得到你庇护，安乐的生长生活。）
哀哀吾后之圣善兮，非昊天而罔极。
（注：哀哀——语出《诗经·小雅·蓼莪》[liǎoé]，蓼蓼者，匪莪伊；哀哀父母，生我劬（qu）劳。
瓶之罄（qg）矣，维罍（léi）之耻。鲜民之生，不如死之久矣！无父何怙（hu）！无母何恃？
本意是：我可怜的父母啊，为了养育我受尽了辛劳！小瓶的酒倒空了，那是酒坛的耻辱。失去父母的人与其在世上偷生，不如早早死去的好。没有父亲，我可以依仗谁？没有母亲，我可以依靠谁？
注：圣善——语出《诗·邶风·凯风》：“母氏圣善，我无令人。”，就是母亲的爱，没有什么人可以相比较，后来也专指母德。《后