现请托枉法的缘故。
而中常侍在日月之侧，声势权执震天下，子弟禄任，无所限极，虽外托谦黙，不干州郡之政，而谄伪之徒，望风进举。
如今可为他们设常禁，与中臣相同。昔日馆陶公主为子求郎，明帝不许，赐钱千万。
之所以轻厚赐，重薄位，是因为为官之人失才，就会害及百姓。窃闻长水司马武宣，只是开阳城门候羊迪等，并无别的功德，初拜官即为真（汉制，官员初拜为假，如假司马，假将军等，满岁才可为真。
），这虽是小失，但会渐渐坏了旧的规矩。先圣法度，应当坚守。故政教一跌，百年不复。
诗云，上帝板板，下民卒瘅。讽刺周王变祖宗法度，使下民病困的事。
今陛下之有尚书，就如同天之有北斗，斗为天的喉舌，尚书也是陛下的喉舌。
斟酌元气，运用于四时，尚书出纳王命，赋政四海，权尊执重，若不平心，灾眚必至。
诚宜审择其人以辅圣政。今与陛下共天下者，外则公卿尚书，内则常侍黄门。
就如一门之内，一家之事，安则共享福庆，危则同受祸败。刺史二千石，外统职事，内受法则。
表面不平者影子一定不正，水源清者流水必定洁净。就如同摇晃树干百枝皆动。
因此来说，本朝号令，岂可使之蹉跌？天下之纪纲，就是当今的急务。
人君之有政体，就如同水之有堤防，堤防完全，虽遭雨水淋潦，不能为变。
政教一立，即使遭遇凶年，也不足为忧。假如令堤防穿漏，虽万夫同力，也不能挽救。
政教一坏，贤智云散，不能复还。今堤防虽坚，渐有孔穴。比如一人之身，本朝是心腹，州郡就是四肢。
心腹痛，则四肢不举。因此臣所忧虑的，在于心腹之疾，并不是四肢之患。
假如能够坚堤防，务政教，先安心腹，整理本朝，虽有寇贼水患之变，也不足介意。
诚令堤防坏漏，心腹有疾，虽无水旱之灾，天下也是令人忧虑啊。又应该罢退宦者，去其权重，裁置常侍二人，方直有德者省事左右，小黄门五人，才智娴雅者给事殿中。
如此以来，议论就会平息，升平就可指日而待。扶风功曹马融对策说：如今科条品制，四时禁令，所以承天顺民者，已经具备了，无可加了。
然而天犹有不平之效，百姓犹有咨磋之怨的原因，是因为百姓屡闻恩泽之声，而未见惠和之实的缘故。
古代能够足民者，并不是能够使人家赡而人足之，而是量其财用，制定制度。
故嫁娶之礼俭，婚礼就会如常举行。丧祭之礼有所约制，则丧者可以瞑目了。
不夺其时，则农夫可以有利。有妻子累其心，产业重其志，则为非之心就不会有了。
太史令南阳张衡对策说：自初举孝廉，至今已经二百年了。都是先观孝行，行有余力，始学文法。
辛卯诏书，以能章句奏案为限，虽有至孝，犹不应科。这是弃本而取末，曾子长于孝，然而实在鲁钝。
文学不如游夏，政事不如冉季，今欲使一人兼有之，即令表面看来还可以，内里一定有缺陷。
如此就违背了选举孝廉的初衷了。况且郡国守相，剖符宁境，为国大臣。
一旦免黜十余人，吏民疲于送迎之役，新旧交际，公私放滥。或临政为百姓所便，而因为小过免官，这是夺民父母使他们磋叹号哭。
易不远复，论不惮改朋友交接，且不宿过何况帝王承天理物，以天下为公呢。
中间以来，妖星见于上，震裂著于下，天戒已经很明显了，可为寒心。
贤明的人应当消祸于未萌。今既知道了，就应当修政恐惧，或许可以转祸为福。
皇上览众对，以李固为第一，即时出阿母还舍，诸常侍悉叩头谢罪。朝廷肃然。
以李固为议郎。而阿母宦者皆疾恨之。诈为飞章以陷其罪。事从宫中出，大司农南郡黄尚等向梁商讲情，仆射黄琼复救明其事，过了很久才得以释放，出为洛令。
固弃官归汉中。马融博通经籍，美文辞。对奏，亦拜议郎。张衡善属文，通贯六艺，虽才高于世，而无骄尚之情，善机巧，尤其致力于天文阴阳历数，做浑天仪，著有《灵宪》一书。
性情恬淡，不慕当世。所居之官，辄积年不迁。