“礼”可以是儒家对于地间规则的解读，“乐”就是对于解读后规则的表达。二者一旦合成“礼乐之道”，就可以直触华夏文明的核心部分，任历史上朝代更迭，这一点却从未改变过。
此时司马相如从“乐”道入手，以五音为经，以十二律为纬，在这方地中丈量规则挥斥方遒，已经是站到了世界力量的最顶端。
不别的，单是那用规则凝聚出来的十二座巨大的编钟，每一道声波都是地间最纯粹的音响。
十二音中，黄钟、太簇、姑冼、蕤宾、夷则、无射这六律为阳；大吕、夹钟、中吕、林钟、南吕、应钟这六律为阴，阴阳之道相辅相成，共同构成了形成世界的基本法则。《国语》有云：“律吕不易，无姦物也。”讲的就是在标准的法则面前，万物其实并没有什么区别。
道生一，一生二，二生三，三生万物。所谓的万物，不过就是不同的规则不同的组合。从底层的层面扒拉开来看，零零碎碎其实没有什么意义，或者这些意义没有什么价值。
换句话，“黄钟大吕”一出，其余琐碎的道便再也不成正音，也就再也拿不上台面。
这就是音律规则的极致，也就是真正的“底层规则”。牧者所代表的“耳朵”最后所能够走到的终点，就是在这个位置。
以司马相如的能力，要做到这一点当然远远不够。可是此时的他不是掌控规则，而是在赵高最深层次的威胁下被迫成为了这道规则的附庸，成为了规则的一部分。
从概念上来，当他放弃外在肉身进入这个世界的时候，就已经放弃了独立的生命，从规则的掌握者变成了规则下的奴隶。哪怕他此时还勉强保留着部分个人的意志，但是从此以后，所有的剧情世界都不再有司马相如这个人物。即使有，那也值是底层规则重新模拟出来的另一个生命了。
这就是死亡，和永堕黑暗没有本质的区别。赵高给他的压力之大，让司马相如没有了任何回旋的余地。
然而，有的时候放弃就是拥有，此时和乐道规则融为一体的司马相如，显然已经拥有了不亚于史诗级历史人物那样操作这一部分规则的能力。
“昔者舜制箫韶，九成之后有凤来仪，今日我以十二律地正音，真龙鸾凤还不速速和鸣？”
随着司马相如虚影中无悲无喜的声音，这些矗立在地之间的十二座巨大编钟徐徐晃动。在无形力量的催动这下，代表着各种不同音道规则的音波以有序的节奏缓缓奏起，整个剧情世界的地也随之韵动。
在这样强大力量的牵引下，底层规则直接破开了这个剧情世界的规则壁障，在无限的虚空中撕裂出一道空间裂纹。在这时空规则的裂口中，一只巨大怪物从中一跃而出，几乎撑满了这一方的地。
“夔龙！”
赵高咬牙切齿地念出了这个只有在神话传中才出现的名字。
据《吕氏春秋》记载，舜欲以乐治下，火神重黎举荐了夔。夔以六律和五声通八风，下大服。等重黎想要再多找几个这样的人时，舜却：“夫乐，地之精也，得失之节也。故唯圣人为能和乐之本也。夔能和之，以平下，若夔者一而足矣。”
从历史记载上来推断，夔应该是舜帝手下非常重要的一位贤臣，或许等同于