人的堂，有本事的男人三妻四妾很正常，辜鸿铭的“茶壶理论”切实反应了这时代男女之间的社会地位，别看辜鸿铭抛出“茶壶理论”的时候西方社会一片哗然，实际上西方人在这方面更过分，也更加随便，看看那些西方的古老贵族，甚至包括皇室成员在内，如果只有三两个情人，就可以称得上是洁身自好了。
“呵呵，回头替我送两根虎鞭给老潘。”李牧不以为意，卓别林七十岁时还能生孩子呢，这也算是美谈。
要这年头最大的好处之一，应该就是野生动物的丰富了，李牧在海参崴的时候，陈国芳隔三差五就给李牧送来一大堆滋补尚品，虎鞭、野参、猴头什么的简直应有尽有，李牧试着向陈国芳陈述野生动物保护方面的理念，但是得不到陈国芳的任何共鸣，李牧以前看过一本反应鄂伦春人的生活，那里面描写野生动物丰富是用“棒打狍子瓢舀鱼，野鸡飞到饭锅里”来形容，海参崴的野生动物泛滥程度比这个更过分，最直观的一个体现，海参崴的猎人如果打死了老虎，那么除了虎皮和虎鞭之外，其余部分什么都不要，别什么虎骨泡酒，人家泡酒用的是野山参，比虎骨的效果好多了。
“有有有，老潘纳妾的时候我送了一包红枣、花生、桂圆、和栗子。”白起也是不安好心，这是早生贵子的意思，就是不知道潘廷珍还行不行。
李牧的庄园其实就是以前四国岛上的高知城，城内原本有很多日本古典建筑，只可惜后来被白起全部拆光，取而代之的是一个庞大的庄园，庄园中心有一座城堡式建筑作为庄园的主宅，表面上看，这里已经没有任何和日本有关的建筑物，这也是李牧的授意，免得将来日本政府找麻烦。
“那些古建筑拆了确实是可惜，但是却非拆不可，留着那些建筑，等于是给将来留下隐患，我们要抹掉日本人在岛上的任何痕迹，不给日本政府睹物思情的机会，这样就算将来日本人想讨要也开不了口。”李牧在这种事上从来不会心慈手软，二战后的美国就太仁慈，结果二十一世纪的日本人在美军的基地门口抗议，别以为那些抗议都是个人行为，要是没有日本政府的支持，这种抗议根本就组织不起来，日本政府只是不方便开口，所以才借助民意想要达到目的。
不管怎么看，自己国家的领土上有其他国家的军队驻扎，这都是一件很屈辱的事儿，日本要是强敌环绕的韩国倒也罢了，偏偏日本冷战时期国力上升，开始谋求国际地位的提升，这时候的日本非常想摆脱美国的钳制，只可惜美国也是慈善家，不会轻易放弃日本，所以日本政府就只能打闹，哪怕赶不走美国人，也要表明一下态度。
还是国寡民，做的事从头到脚都透着一股子家子气。
“敢，四国岛是咱们真金白银买下来的，想都不用想。”白起没有这方面的忧虑，德川立言在白起面前表现的比白起的儿子还乖，怎么看都没有倒旧账的胆量。
走进城堡，白起比较嘚瑟的还是在日本搜罗的各种奇珍异宝。
别看当初日本皇穷的吃不起饭，宝贝还是有一些，比如日本最著名的三大神器，现在就成了李牧的私人收藏品。
日本三大神器指的是丛云剑，也就是著名的草薙剑，以及八尺琼勾玉，和八咫镜。
这三大神器据是孙降临时，照大神授予琼琼杵尊并由日本皇代代继承的宝物，两千年来，这三种神器一直被当作日本皇室的信物。
德川立言推翻皇统治后，为了免除后患，德川立言将皇一系杀了个干干净净，三大神器也就名不副实，白起几乎没有花费任何代价，就把三大神器弄到了四国岛。
德川立言也不傻，皇都没了，留着三大神器是标准的祸害，没准什么时候就会成为德川立言的催命符，为了免除后患，德川立言把三大神器送给白起，最起码白起不会把这个当成是皇室信物，要是白起对皇的位子有兴趣，白起早就行动了。
“三大神器，不是失传了吗？”李牧还是免不了好奇，要是这几件东西都是真的，李牧就把它们送到骏马博物馆，建一个专门的展览室单独收费，价格要订的高高的，专门用来赚日本人的钱。
“传中的东西，你是真的就是真的，你是假的就是假的。”白起轻描淡写，其实三大神器真的有点名不副实，所谓的丛云剑就是把铁剑，据还是后来仿制的，八尺琼勾玉就是个装饰品，样子就跟华人传统的帐钩样子差不多，八咫镜就是个普通的铜镜，还碎了好几瓣，但从品相上看，比二十一世纪共和国随便一座城市城隍庙里的地摊货样子差不多。
实话李牧对于“三大神器”的兴趣不大，在李牧看来，这三样加起来也不如汉委奴国王金印来得实在，最起码汉委奴国王金印并不是传中的神话，不管是历史价值还是艺术价值，都比所谓的“三大神器”更吸引人。
汉委奴国王金印是1784年福冈的一个农民在挖沟时发现的，之后金印颠沛流离，1979年一个家族的后人把它捐献给了日本福冈市博物馆。
这个时空汉委奴国王金印的命运没有那么坎坷，白起不知道是怎么发现了这枚金印，就把金印带回四国岛，和三大神器放在一起，作为城堡的装饰品。
“这些东西放在这儿浪费了，回头都送到骏马博物馆去，总要发挥点作用才行。”李牧稍微有些遗憾，这个时空的日本没有发起甲午清日战争，也没有八年抗战，所以日本国内的文物没多少，和华人有关的更少。
这也是好事，明华人没有经历另一个时空中那么多的磨难，这算是最大的万幸。