，熙宗皇帝在得知河湟大捷之后，亲自将玉带赐予王安石，正是为了酬谢王安石运筹之功。之后灭交之役，在中枢的还是王安石。
而且将兵法和军器监对大宋武力的提振，比起任何大捷都更有意义，熙宁以来的开疆拓土，也都是建立在两者之上的。
所以论军功，王安石是不缺的。再往后，王安石又有定策之功，以平章之尊，领群臣保扶幼主登基，并在宫乱之时，立下了汗马功劳。
故而以勋劳论，王安石怎么看都胜过韩琦，而不逊色于赵普，忠献二字肯定当得起。
至于文正，王安石则更不必说。教化之功比王曾远胜，文学也比范仲淹更胜一筹。
所以报社里面，几乎都是押在这两门上。之所以说是几乎，是因为还有一人，认为王安石的谥号会是‘文’。
赢家得意洋洋，冲着另一间屋子，“张翁，这回你也输了。”他得意的哈哈笑，“谥者行之迹，故太傅一来匡扶先帝，中兴大宋，二来罢诗赋用经义，有补于圣教，岂是韩、杨辈，只得治文一事？”
韩愈单谥文，杨亿也单谥文，两人以文学闻名一时，谥号亦以此而来。
一个老头子从小间里挪出来，苦笑着，“输便输吧。”又一叹，“当初洛阳的司马太师谥文庄，不是因为他叡圉克服。而且韩相公本有他意。老夫本以为韩相公这一回，一样会另有想法，”
司马光谥文庄。
昔年宰相夏竦死，仁宗念其曾教书资善堂，欲赐谥文正，司马光接连上书，力阻之。后仁宗只得赐夏竦为文庄。
等到司马光病故，太常礼院就议了个文庄出来。据说就是为了让司马光跟他的老朋友亲近一下。当然，明面上的说法，则是取了敬、严之义。
不过还有小道消息说，当时定谥时，宰相韩冈曾经提议单谥一个‘文’字，免得第二字拟定不佳，徒惹众议，正所谓三代定谥，是盖棺定论。但如今定谥，是扬人之美，隐人之恶，不过被另一位宰相章惇反对，也就不了了之了。
但有这一事在前，遇上了争锋多年的王安石，难免有人会认为韩冈会设法只给王安石一个‘文’，以避免纷争。
“本来想的是……”将赌注押在忠献上的一个编辑道，“要是以文正谥楚王，岂不是以新学为正？难道韩相公甘心？”
“哪有这种说法，文正本是文贞，又与圣教道统何干？”
文正本为文贞，因避仁宗讳，方才改为文正。所以开国以来，谥文正的不过王曾、范仲淹，但从文贞改为文正的，还有真宗朝的名相王旦。
唐梓明已经从总编辑的房内出来了，看着编辑们还在闹，他就插话道，“各位，其实追赠、谥号这些都是小事。”
“这些都是小事？还能有什么大恩典？”
“朝廷还要楚国……”唐梓明顿了一下，改口，“是楚王配享熙庙。”
“这话倒有趣了，除了王楚王，还能有谁够资格配享熙庙？”
“这哪能叫恩典？富太师是很勉强。但王太傅放在这里，挑不出其他人能比了吧？”
配享，也就是祔祀。或者是文武之道上极其出色的古之名人，被供入文庙武庙，与孔夫子或姜太公分享香烟。或者就是一朝将相的牌位被迎入太庙，与他所侍奉的皇帝一同享受后人的祭祀。
除了文庙武庙陪祀的牌位多一些，太庙诸帝，每位皇帝身边也就两三个文武大臣有资格享受祭祀。
太祖身边是赵普、曹彬；太宗庙以薛居正、潘美、石熙载配享；真宗是李沆、王旦、李继隆；仁宗是王曾、吕夷简和曹玮；英宗朝无武臣可入太庙，故而只有以韩琦、曾公亮配享；至于熙宗，宰相好几位，但过世的宰相中也就富弼被送进去了，其他都不够资格。
但王安石，富弼不够资格，他都够资格。没有人比他更适合陪着熙宗皇帝了。
让王安石配享熙宗庙，这只能算是应有之理，不能算是什么大恩典——连恩典都算不上。
看着唐梓明卖关子的样子，倒是有人灵光一闪，“莫不会是奉入文庙……不对，是陪祀文庙？”
听此人一言，厅中一片哗然，连宫正都在房间里坐不住，蹦了出来。
唐梓明点点头，“正是。”
更大喧哗声响起，谁都想不到朝廷会这么抬举王安石。
是的。
是抬举。
灵牌画像奉入文庙，真正要计较起来，也可算是陪祀，少不了一炷香。但文庙之中，有偏殿后堂，供奉了上古以来的先贤、先儒，加起来一百多人。对王安石来说，侧身其间，算不上什么恩典。
世间公认配享孔子的，是亚圣颜回注1，放宽一点，就只有十二哲。而且是最近的世间，过去，陪祀的就只有十哲。
唐时，列孔门十哲，由孔子的十位最有成就的弟子，配享孔子。其中亚圣颜回居首，站立在孔子身侧。
前些年又加了子思和孟子，为十二哲——这是因为无论新学、气学，都是自称继承了思孟学派的道统。
现在再加一个王安石……
“这就是十三哲了。”
“日后或许更多。”
一人随口一句，厅中陡然间静了下来，所有人都想到了一件事：今天能添上王介甫，日后就能加上韩玉昆。
注1：孟子在宋之前，并非儒学主流，最早被官方封为亚圣的是颜回，为唐玄宗所封。不过自唐韩愈后，孟子的地位不断提高，牌位也是自文庙的后堂迁入正殿，但直至宋后，孟子一派彻底压倒其他儒门分支，孟子方才成为亚圣，而颜回被改为复圣。
另外再说一句，孔子在唐之前，只是先师，先圣乃是周公旦，文庙祭先儒，正面是周公，侧面陪祀的才是孔夫子。