民国时候传承下来的。
古董买卖，分为在国内的收藏和国外的走私。俗话说“盛世古董”，只有在太平盛世，才会有人专心收藏古董，但是这句老话是片面的，只有在封闭的世界里，才有效。
最初康乾的时候是一个大盛世，但是大清朝闭关锁国，顺治十二年海禁到康熙二十三年才开放，之后康熙五十六年又禁，之后开开禁禁好像快板一样，虽然整体时间不算长，但是对于海运的控制非常严格，那一段时间，盛世古董有所体现，但因为海禁、重刑的压迫，盗墓活动并没有到猖獗的地步。
唯独在民国之后的一段时间，一来是国外有大量的需求，二来是国内关口开放，政fu自顾不暇，近代历史上盗墓的高峰期就出现了。
市场很大，又没人管，事情都做大了。
当时形成的第一个体系，就是走私体系。源头是盗墓贼，之后是“客人”，这些客人都是古董行家，从盗墓贼手里购买冥器，带到北平和上海两个大城市消化，特别是北平。那个年代大部分好货，都流到了国外。
后来新中国成立，海关检查越来越严格，海外走私逐渐收敛，但是体系已经形成。我爷爷这一批人正是成长于那个年代，他们成功地活到了改革开放，所以体系沿用了下来。从文革结束，在中国南方边境和海面上开始出现走私活动之后，这些年囤积下来、隐藏起来的大量冥器开始寻找出口，三叔就是利用老一辈的体系开始重c旧业并扬光大的那一批人。
当然，现在的整个盘口运营，国内的富豪和收藏家已经是外国走私商的劲敌，这也是各地地方(w)g古董ji易市场空前繁盛的原因。
这也能理解，三叔在长沙和杭州，霍家和(w)i花在北京（北平）的产业关系，吴家和解家联姻的各种潜在目的。
从大体结构上来看，三叔在长沙的所有盘口，主要负责两个业务，一个是下地拿货，另一个是分销。
下地拿货的盘口，我们一般叫做“喇嘛盘”，分销的盘口，叫做“马盘”。
这个体系的运作方式是这样的：
三叔这样的人，被称为“铁筷子”，是产业链的剥削者，他们垄断着最好的资源，包括古墓的信息、探墓的知识、冥器的鉴定。
这些“铁筷子”把自己掌握的古墓的位置、朝代信息，ji给下面的“喇嘛盘”，就是俗称的夹喇嘛。这时候“铁筷子”会出一个“筷子头”，带着信息，领着“喇嘛盘”里夹来的喇嘛们，一起下地取货。潘子就是三叔手下很有名的“筷子头”。
同时，喇嘛盘会有熟悉的马盘，早就等候在一边，在东西刚出锅，还没“凉”下来时，马盘就联系好了买家、路线，之后就在当地直接ji易，东西一凉马盘直接拿走。整个盗墓活动就结束了。
这种体系，度极快，只要不抓现行，死的只会是马盘，铁筷子和喇嘛盘不会受到任何牵连。为什么盗墓活动屡禁不止就是这个原因。而对于铁筷子和喇嘛盘来说，马盘这种东西，要多少有多少，死几个就死几个。
三叔的分销马盘数量众多，来到这所房间的，只是大头中的大头，最让三叔忌惮的，是四个下地的喇嘛盘。如今能坐在椅子上的，就是那四个人。
这四个人，手里掌握着这条产业链的源头：冥器。因为盗墓的特殊(w)g，一件宝器是不可复制的，价值高度集中，下面所有的分销，都得拍着马屁才能拿到成se好的货物。也许这四个盘口不是最有钱的，但是没了他们，这个行业就不存在了。
除此之外，这四个盘口都是亡命之徒，个个和潘子一样凶悍不讲理，敢跟他们玩欠账赖皮什么的，可能你第二天就不见了，八百年后从不知道哪个古墓里被挖出来，已经烂成渣了。有钱的怕不要命的，所有人都很忌惮他们。
这批人平时和三叔处于是一种很暧昧的状态，一方面指望着三叔夹喇嘛，提供古墓的信息；另一方面，也处处想占三叔的便宜——因为三叔拿的是大头，下地往往八成都得ji给三叔——三叔忽然不在了，他们其实是又爱又怕，爱的是以后下地大头都得自己分了，怕的是，三叔不在，要从哪儿去找古墓的信息？所以，三叔出事的消息一放出来，他们肯定已经和其他的铁筷子暗中联系了，陈皮阿四当时就利用这个1ng了不少好处，可惜他最后也出事了。其他的铁筷子比起陈皮阿四和三叔又差了很多，否则，这四个人早就不会坐在这里。
这是一票最大的势力，潘子和(w)i花倒是说不怕，因为他们没的选择，只能静观其变，唯一怕的就是他们趁1un提出重新定分赃比例，但也无非是钱的问题。
比较麻烦的反而是那些分销，也就是站着的那些人，王八邱就是其中最有钱的几个。这些人一直被压在供货链下面，虽然有钱，但是到处受气，很想改变现状。而且，他们不知道倒斗到底是一项什么样的工作，以为只要有钱就能组织起队伍，能跳过三叔直接拿钱。所以三叔一走，很多人开始招兵买马。虽然肯定不如三叔在的时候东西好，但好歹是自己的产业，亏损点也是自己的，他们想慢慢养着。
前段时间，三叔不在，马盘早就不往上ji钱，如今三叔回来，眼看着前些时候1ng进腰包的钱要吐出来，最不愿意的就是他们。