已经做足了，作为突厥人的首领，他亲自过来请罪，把自己的身家性命交出来处置，这已经是他能做到的极限了。
有句话叫做，杀人不过头点地。在这种情况下，虽说李世民仍然可以把阿史那思摩处死问责，但是如果这样做了，难免有一些显得不仁了。
李世民想要的天可汗的名声，是靠包容活得，而不是靠酷刑活得的。除非李世民拼了名声不要，否则他不能对阿史那思摩痛下杀手。
另外，阿史那思摩也有他的作用。在突厥人中，阿史那思摩以及他的部族，是接受大唐比较深，心中更加向往大唐的部族。这样的部族可不多，如果把阿史那思摩杀了，再想培养出来一个像他这样亲近大唐的突厥首领，一时半会很难做到了。即便做到了，代价也会非常的大，并不符合大唐的利益。
何况，突厥人中的很大一部分人，应当是很想看到这个局面的。所以李世民更加不能这样做，如这样做了，那便是亲者痛仇者快，李世民不是短视之辈，是断然不会做这种事情的。
所以，这道奏折就显得很重要了，如何能显得李世民非常生气，但是又得保住阿史那思摩这个人，怎么说这个话，就得要点技术了。
李牧替李世民拟的旨意，大体上是这样的意思。首先是质问，质问突厥人是什么意思，如果谋害大唐皇帝的性命，是所有突厥人的选择，那么阿史那思摩不必请罪，可以立刻回转，准备开战就是了。
如果不是所有突厥人的意思，那么肯定就是突厥人的队伍里出现坏人了。出现坏人了，也好办，大唐皇帝胸襟如海，如果是少部分人想要刺杀大唐皇帝，把这部分人交出来就行。这件事可以当做是什么都没发生过，从今往后，大唐皇帝对待突厥人，还是一般的看待，绝对不会因此迁怒起来没完。
如果突厥人阿史那思摩的态度已经做足了，作为突厥人的首领，他亲自过来请罪，把自己的身家性命交出来处置，这已经是他能做到的极限了。
有句话叫做，杀人不过头点地。在这种情况下，虽说李世民仍然可以把阿史那思摩处死问责，但是如果这样做了，难免有一些显得不仁了。
李世民想要的天可汗的名声，是靠包容活得，而不是靠酷刑活得的。除非李世民拼了名声不要，否则他不能对阿史那思摩痛下杀手。
另外，阿史那思摩也有他的作用。在突厥人中，阿史那思摩以及他的部族，是接受大唐比较深，心中更加向往大唐的部族。这样的部族可不多，如果把阿史那思摩杀了，再想培养出来一个像他这样亲近大唐的突厥首领，一时半会很难做到了。即便做到了，代价也会非常的大，并不符合大唐的利益。
何况，突厥人中的很大一部分人，应当是很想看到这个局面的。所以李世民更加不能这样做，如这样做了，那便是亲者痛仇者快，李世民不是短视之辈，是断然不会做这种事情的。
所以，这道奏折就显得很重要了，如何能显得李世民非常生气，但是又得保住阿史那思摩这个人，怎么说这个话，就得要点技术了。
李牧替李世民拟的旨意，大体上是这样的意思。首先是质问，质问突厥人是什么意思，如果谋害大唐皇帝的性命，是所有突厥人的选择，那么阿史那思摩不必请罪，可以立刻回转，准备开战就是了。
如果不是所有突厥人的意思，那么肯定就是突厥人的队伍里出现坏人了。出现坏人了，也好办，大唐皇帝胸襟如海，如果是少部分人想要刺杀大唐皇帝，把这部分人交出来就行。这件事可以当做是什么都没发生过，从今往后，大唐皇帝对待突厥人，还是一般的看待，绝对不会因此迁怒起来没完。
如果突厥人阿史那思摩的态度已经做足了，作为突厥人的首领，他亲自过来请罪，把自己的身家性命交出来处置，这已经是他能做到的极限了。
有句话叫做，杀人不过头点地。在这种情况下，虽说李世民仍然可以把阿史那思摩处死问责，但是如果这样做了，难免有一些显得不仁了。
李世民想要的天可汗的名声，是靠包容活得，而不是靠酷刑活得的。除非李世民拼了名声不要，否则他不能对阿史那思摩痛下杀手。
另外，阿史那思摩也有他的作用。在突厥人中，阿史那思摩以及他的部族，是接受大唐比较深，心中更加向往大唐的部族。这样的部族可不多，如果把阿史那思摩杀了，再想培养出来一个像他这样亲近大唐的突厥首领，一时半会很难做到了。即便做到了，代价也会非常的大，并不符合大唐的利益。
何况，突厥人中的很大一部分人，应当是很想看到这个局面的。所以李世民更加不能这样做，如这样做了，那便是亲者痛仇者快，李世民不是短视之辈，是断然不会做这种事情的。
所以，这道奏折就显得很重要了，如何能显得李世民非常生气，但是又得保住阿史那思摩这个人，怎么说这个话，就得要点技术了。
李牧替李世民拟的旨意，大体上是这样的意思。首先是质问，质问突厥人是什么意思，如果谋害大唐皇帝的性命，是所有突厥人的选择，那么阿史那思摩不必请罪，可以立刻回转，准备开战就是了。
如果不是所有突厥人的意思，那么肯定就是突厥人的队伍里出现坏人了。出现坏人了，也好办，大唐皇帝胸襟如海，如果是少部分人想要刺杀大唐皇帝，把这部分人交出来就行。这件事可以当做是什么都没发生过，从今往后，大唐皇帝对待突厥人，还是一般的看待，绝对不会因此迁怒起来没完。
如果突厥人啊