卷二周文
吕相绝秦成公十叁年《左传》
晋侯使吕相绝秦。曰：“昔逮我献公及穆公相好，戮力同心，申之以盟誓，重
之以昏姻。天祸晋国，文公如齐，惠公如秦，无禄献公即世，穆公不忘旧德，俾我
惠公，用能奉祀于晋；又不能成大勋，而为韩之师。亦悔於厥心，用集我文公，是
穆之成也！文公躬擐甲胄，跋履山川，逾越险阻，征东之诸侯，虞、夏、商、周之
胤而朝诸秦，则亦既报旧德矣。
郑人怒君之疆埸，我文公帅诸侯秦围郑。秦大夫不诣于我寡君，擅及郑盟，诸
侯疾之，将致命于秦。文公恐惧，绥靖诸侯。秦师克还无害，则是我有大造於西也。
无禄，文公即世，穆不为吊，蔑死我君；寡我襄公；迭我肴地；奸绝我好；伐
我保城。殄灭我费滑；散离我兄弟；挠乱我同盟；倾覆我国家。我襄公未忘君之旧
勋，而惧社稷之陨，是以有肴之师。犹愿赦罪于穆公，穆公弗听，而即楚谋我。天
诱其衷，成王陨命，穆公是以不克逞志于我。
穆、襄即世，康、灵即位。康公我之自出，又欲阙翦我公室；倾覆我社稷；帅
我蝥贼，以来荡摇我边疆，我是以有令狐之役。康犹不悛，入我河曲；伐我涑川；
俘我王官；翦我羁马，我是以有河曲之战。东道之通，则是康公绝我好也。
及君之嗣也，我君景公，引领西望，曰：『庶抚我乎！』君亦不惠称盟，利吾
有狄难入我河县；焚我箕、郜；芟夷农功；虔刘我边陲；我是以有辅氏之聚。君亦
悔祸之延，而欲徼福于先君献穆，使伯车来命我景公。曰：『吾与女，同好弃恶，
复修旧德，以追念前勋。』言誓未就，景公即世，我寡君是以有令狐之会。君又不
祥，背弃盟誓。白狄及君同州，君之仇雠，而我之昏姻也。君来赐命曰：『吾与女
伐狄』寡君不敢顾昏姻，畏君之威而受命於使。君有二心於狄，曰：『晋将伐女。』
狄应且憎，是用告我。楚人恶君之二叁其德也亦来告我曰：『秦背令狐之盟，而来
求盟于我。昭告昊天上帝，秦叁公，楚叁王，曰：“余虽与晋出入，余唯利是视。”
不谷恶其无成德，是用宣之，以惩不壹。』诸侯备闻此言，斯是用痛心疾首，就寡
人。
寡人帅以听命，唯好是求，君若惠顾诸侯，矜哀寡人而赐之盟，则寡人之愿也。
其承宁诸侯退，岂敢徼乱？君若不施大惠，寡人不佞，其不能以诸侯退矣！耙尽布
之执事，俾执事实图利之。”
驹支不屈于晋襄公十四年《左传》
会于向，将执戎子驹支，范宣子亲数诸朝。曰：“来，姜戎氏。昔秦人迫逐乃
祖吾离于瓜州，乃祖吾离被苫盖，蒙荆棘，以来归我先君。我先君惠公有不腆之田，
与女剖分而食之。今诸侯之事我寡君，不如昔者，盖言语漏，则职女之由。诘朝之
事，尔无与焉，与将执女。”
对曰：“昔秦人负恃其众，贪于土地，逐我诸戎。惠公蠲其大德，谓我诸戎，
是四岳裔胄也。毋是翦弃赐我南鄙之田，狐狸所居，豺狼所嗥。我诸戎除翦其荆棘，
驱其狐狸豺狼，以为先君不侵不叛之臣，至于今不贰。
昔文公与秦伐郑，秦人窃与郑盟而舍戍焉，於是乎有肴之师。晋御其上，戎亢
其下，秦师不复，我诸戎实然。譬如捕鹿，晋人角之，诸戎掎之，与晋踣之。戎何
以不免？自是以来，晋之百役，与我诸戎，相继于时，以从执政，犹肴志也。岂敢
离惕？今官之师旅，无乃实有所阙，以携诸侯，而罪我诸戎。我诸戎饮食衣服，不
与华同，贽币不通，言语不达，何恶之能为？不与於会，亦无瞢焉！”赋青蝇而退。
宣子辞焉。使即事於会，成恺悌也。
子产告范宣子轻币襄公二十四年《左传》
范宣子为政，诸侯之币重，郑人病之。
二月，郑伯如晋。子产寓书於子西，以告宣子，曰：“子为晋国，四邻诸侯，
不闻令德而闻重币。侨也惑之。侨闻君子长国家者，非无贿之患，而无令名之难，
夫诸侯之贿，聚於公室，则诸侯贰；若吾子赖之，则晋国贰。诸侯贰则晋国坏，晋
国贰则子之家坏。何没没也？将焉用贿？
夫令名，德之舆也。德，国家之基也。有基无坏，无亦是务乎？有德则乐，乐
则能久。诗云：『乐只君子，邦家之基。』有令德也夫！『上帝临女，无贰尔心。』
有令名也夫！恕思以明德，则令名载而行之，是以远至迩安。毋宁使人谓子，子实
生我，而谓子浚我以生乎？象有齿以焚其身，贿也。”
宣子说，乃轻币。
晏子不死君难襄公二十五年《左传》
崔武子见棠姜而美之，遂取之。庄公通焉，崔子弑之。
晏子立於崔氏之门外，其人曰：“死乎？”曰：“独吾君也乎哉？吾死也。”
曰：“行乎？”曰：“吾罪也乎哉？吾亡也？”曰：“归乎？”曰：“君死安归？
君民者，岂以陵民？社稷是主。臣君者，岂为其口实？社稷是养。故君为社稷死则
死之；为社稷亡则亡之。若为己死而为己亡，非其私，谁敢任之？且人有君而弑之，
吾焉得死之？而焉得亡之？将庸何归？
门启而入，枕尸股而哭。兴，叁踊而出。人谓崔子必杀之，崔子曰：“民之望
也，舍之得民。”
子产论政宽猛昭公二十年《左传》
郑子产有疾。谓子大叔曰：“我死，子必为政。唯有德者能以宽服民，其次莫
如猛。夫火烈，民望而畏之，故鲜死焉。水懦弱，民狎而之，则多死焉。故宽难。”
疾数月而卒。
大叔为政，不忍猛而宽。郑国多盗，取人于萑苻之泽。大叔悔之，曰：“吾早
从夫子，不及此。”兴徒兵以攻萑苻之盗，尽杀之，盗少止。
仲尼曰：“善哉！政宽则民慢，慢则纠之以猛。猛则民残，残则施之以宽。宽
以济猛；猛以济宽，政是以和。”
诗曰：『民亦劳止，汔可小康，惠此中国，以绥四方。』施之以宽也。『毋从
诡随，以谨无良，式遏寇虐，惨不畏明。』纠之以猛也。『柔远能迩，以定我王。』
平之以和也。又曰：『不竞不，不刚不柔，布政优优，百禄是遒。』和之至也！”
及子产卒，仲尼闻之，出涕曰：“古之遗爱也。”
蓼莪《诗经》
蓼蓼者莪，匪莪伊蒿，哀哀父母，生我劬劳！蓼蓼者莪，匪莪伊蔚，哀哀父母，
生我劳瘁！
之罄矣，维之耻，鲜民之生，不如死之久矣！无父何怙？出则衔恤，入则靡
至。
父兮生我！母兮鞠我！拊我畜我，长我育我，顾我复我，出入腹我，欲报之德，
昊天罔极！
南山烈烈，飘风发发。民莫不谷，我独何害！南山律律，飘风弗弗。民莫不谷，
我独不卒！
劝学《荀子》
君子曰：学不可以已。青、取之於蓝，而青於蓝；冰、水为之，而寒於水。木
直中绳，以为轮，其曲中规，虽有槁曝，不复挺者，使之然也。故木受绳则直，金
就砺则利；君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。故不登高山，不知天之高
也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干越夷貉之子，
生而同声，长而异俗，教使之然也。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝而望矣，不知登高之博见也。登高
而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非
利足也，而致千里；假舟戢者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假於物也。
南方有鸟焉，名曰“蒙鸠”，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕．风至苕折，卵子
死．巢非不完也，所系者然也．西方有木焉，名曰“射干”，茎长四寸，生於高上
之上，而临百仞之渊．木茎非能也，所立者然也．蓬生麻中，不扶而直接！白沙在
涅，与之俱黑．兰槐之根是为芷，其渐之，君子不近，庶人不服．其质非不美也，
所渐者然也．故君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而中正也．物类之起，必有
所始；荣辱之来，必象其德．肉腐生虫，鱼枯生蠹．怠慢忘身，祸灾乃作．强自取
柱，柔自取束．邪秽在身，怨之所构．施薪若一，火就燥也；平地若一，水就也．
草木畴生，禽兽群焉．物各从其类也．是故质的张而弓矢至焉，林木茂而斧斤至焉，
树成荫而众乌鸟焉，醯酸而蚋聚焉．故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉．
故不积步，无以至千里；不积小流，无以成江海．骑骥一跃，不能十步；驽马十驾，
功在不舍．锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂．无爪牙之利，筋骨之强，
上食埃土，下饮黄泉，用心一也．蟹六跪而二螯，非蛇之穴，无可寄托者，用心躁
也．是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无之事者，无赫赫之功．行衢道不至，
事两君者不容．目不能两视而明，耳不能两听聪．蛇无足而飞，梧鼠五技而穷．诗
曰：“尸鸠在桑，其子七兮．淑人君子，其仪一兮．其仪一兮．心如结兮．”故君
子结於一也．昔者瓠鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣．故声无小而不闻，
行无隐而不形．玉在山而草润，渊生珠而崖不枯．为善不积邪？安有不闻者乎？学
恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人
．真积力久则入，学至乎没而後止也．故学数有终，若其义则不可须臾舍也．为之，
人也；舍之．禽兽也．故书者，政事之纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法之大
分，类之纲纪也．故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和
也，诗书之博也，春秋之微也，在天地之间者毕矣。
君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，而动，一可以
为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口。口耳之间则四寸耳。曷足以美七尺之躯哉！
迸之学者为己，今之学者为人。君子之学也美其身，小人之学也以为禽犊。故不问
而告谓之傲，问一而告二谓之。傲，非也，、非也；君子如向矣。
卷叁周文
召公谏厉王止谤《国语》
厉王虐，国人谤王，召公告曰：“民不堪命矣！”王怒，得卫巫，使监谤者。
以告，则杀之。国人莫敢言，道路以目。
王喜，告召公曰：“吾能弭谤矣，乃不敢言。”召公曰：“是障之也，防民之
口，甚於防川。川壅而溃，伤人必多，民亦如之。是故为川者决之使导；为民者宣
之使言。故天子听政，使公卿至於列士献诗；瞽献曲；史献书；师箴；瞍赋；蒙诵；
百工谏；庶人传语；近臣尽辨；亲戚补察；瞽史教诲；耆艾修之；而後王斟酌焉，
是以事行而不悖。
民之有口，犹土之有山川也，财用於是乎出；犹其原隰之有衍沃也，衣食於是
乎生；口之宣言也，善败於是乎兴。行善而备败，其所以阜财用衣食者也。夫民虑
之於心，而宣之於口，成而行之胡可壅也。若壅其口，其与能几何？”
王弗听，於是国人莫敢出言。叁年，乃流王於彘。
襄王不许请隧《国语》
晋文公既定襄王郏，王劳之以地。辞，请隧焉，王弗许。曰：“昔我先王之有
天下也，规方千里，以为甸服。以供上帝山川百神之祀；以备百姓兆民之用；以待
不庭不虞之患。其馀以均分公侯伯子男，使各有宁宇，以顺及天地，无逢其灾害。
先王岂有赖焉？内官不过九御，外官不过九品，足以供给神而已，岂敢厌纵其耳目
心腹，以乱百度。亦唯是死生之服物、采章，以临长百姓，而轻重布之，王何异之
有？
今天降祸灾於周室，余一人仅亦守府，又不佞以勤叔父，而班先王之大物，以
赏私德。其叔父实应且憎，以非余一人。余一人岂敢有爱，先民有言曰：『改玉改
行。』叔父若能光裕有德，更姓改物，以创制天下，自显庸也，而缩取备物以镇抚
百姓。余一人其流辟於裔土，何辞之有与？若犹是姬姓也，尚将列为公侯，以复先
王之职，大物其未可改也。叔父其懋昭明德，物将自至，余何敢以私劳变前之大章，
以忝天下。其若先王与百姓何？何政令之为也？若不然，叔父有地而隧焉，余安能
知之？”
敬姜论劳逸《国语》
公父文伯退朝，朝其母，其母方绩，文伯曰：“以之家而主犹绩，惧干季孙之
怒也。其以为不能事主乎？”其母叹曰：“鲁其亡乎？使僮子备官而未之闻耶？居，
吾语女。昔圣王之处民也，择瘠土而处之，劳其民而用之，故长王天下。夫民劳则
思，思则善生；逸则淫，淫则忘善；忘善则恶心生。沃土之民不材，淫也。瘠土之
民，莫不向义，劳也。
是故天子大采朝日，与叁九公九卿，祖识地德，日中考政，与百官之政事。师
尹惟旅牧相，宣序民事。少采夕月，与大史司载纠虔天刑。日入，监九御，使洁奉
郊之粢盛，而後即安。诸侯朝修天子之业命，昼考其国国职，夕省其典刑，夜儆百
工，使无淫，而後即安。卿大朝考其职，昼讲其庶政，夕序其业，夜庀其家事，而
後即安。士朝受业，昼而讲贯，夕而习复，夜而计过，无憾，而後即安。自庶人以
下，明而动，晦而休，无日以怠。王后亲织玄，公侯之夫人，加之。卿之内为
大带，命妇成祭服。列士之妻，加之以朝服。自庶士以下，皆衣其夫。社而赋事，
蒸而献功，男女效绩，愆则有辟。古之制也！君子劳心，小人劳力，先王之训也！
自上以下，谁敢淫心舍力？
今我寡也，尔又在下位，朝夕处事，犹恐忘先人之业。况有怠惰，其何以避辟？
吾冀而朝夕修我，曰：『必无废先人。』尔今曰：『胡不自安？』以是承君之官，
余惧穆伯之绝祀也？”
仲尼闻之曰：“弟子志之，季氏之妇不淫矣！”
句践复国《国语》
越王句践栖於会稽之上，乃号令於叁军曰；“凡我父兄昆弟及国子姓，有能助
寡谋而退吴者，吾与之共知越国之政。”大夫种进对曰；“臣闻之，贾人夏则资皮，
冬则资；旱则资舟，水则资车，以待乏也。”夫虽无四方之忧，然谋臣与爪牙之士，
不可不养而择也；譬如蓑笠，时雨既至必求之。今君既栖於会稽之上，然後乃求谋。
遂使之行成於吴曰；“寡君句践乏无所使，使其下臣种，不敢彻声闻於天王，私於
下执事曰；寡君之师徒，不足以辱君矣，愿以金玉子女赂君之辱，请句践女女於王，
大夫女女於大夫，士女女於士，越国之宝器毕从；寡君率越国之众，以从君之师徒，
惟君左右之。若以越国之罪为不可赦也，将焚宗庙，系妻子，沈金玉於江；有带甲
五千人，将以致死，乃必有偶，是以带甲万人事君也，无乃即伤君王之所爱乎？与
其杀是人也，宁其得此国也，其孰利乎？”
夫差将欲听，与之成。子胥谏曰；“不可！夫吴之与越也，仇雠敌战之国也，
叁江环之，民无所移，有吴则无越，有越则无吴，君将不可改於矣。员闻之；『陆
人居陆，水人居水。』夫上党之国，我攻而胜之，吾不能居其地，不能乘其车；夫
越国，吾攻而胜之，吾能居其地，，吾能乘其舟。此其利也，不可失也已，君必
灭之。虽悔之，必无及已。”越人饰美女八人，纳之太宰，曰；“子苟赦越国罪，
又有美於此者将进之。”太宰谏曰；“闻古之伐国者，服之而已；今已服矣，又
何求焉。”夫差与之成而去之。
句践说於国人曰：“寡人不知其力之不足也，又与大国执雠，以暴露百姓之骨
於中原，此则寡人之罪也，寡人请更。”於是葬死者，问伤者，养生者，吊有忧，
贺有喜，送往者，迎来者，去民之所恶，补民之不足，然後卑事夫差，宦士叁百人
於吴，其身亲为夫差前马。
句践之地，南至於句无，北至於御儿，东至於鄞，西至於姑蔑，广运百里。乃
致其父母昆弟而誓之曰；“寡人闻古之贤君，四方之民归之，若水之归下也，今寡
人不能，将帅二、叁子夫妇以蕃。”令壮者无取老妇，令老者无娶壮妻。女子十七
不嫁，其父母有罪；丈夫二十不娶，其父母有罪。将免者以告，公令医守之。生丈
夫，二酒、一犬；生女子，二酒、一豚；生叁人，公与之母；生二人，公与之饩。
当室者死，叁年释其政；支子死，叁月释其政；必哭泣葬埋之如其子。令孤子、寡
妇、疾疹、贫病者，纳其子。其达士，洁其居，美其服，饱其食，而摩厉之於义。
四方之士来者，必庙礼之，句践载稻与脂於舟以行，国之孺子之游者，无不哺也，
无不也，必问其名。非其身之所种则不食，非其夫人之所织者不衣。十年不收於国，
民居有叁年之食。
柄之父兄请曰；“昔者，夫差耻吾君於诸侯之国；今越国亦节矣，请报之！”
句践辞曰：“昔者之战也，非二、叁子之罪也，寡人之罪也。如寡人者，安与知耻？
请姑无庸战！”父兄又请曰；“越，四封之内，视吾君也，犹父母也，子而思报父
母之仇，臣而思报君之雠，其有敢不尽力者乎？请复战！”句践既许之，乃致其众
而誓之，曰；“寡人闻古之贤君，不患其众之不足也，而患其志行之少耻也。今夫
差衣水犀之甲者，亿有叁千，不患其行之少耻也，而患其众之不足也。今寡人将助
天灭之。吾不欲匹夫之勇也，欲其旅进旅退。”进则思赏，退则思刑；如此，则有
常赏；进不用命，退则无耻，如此，则有常邢。”果行，国人皆皆劝；父勉其子，
兄勉其弟，妇勉其夫，曰；“孰是君也，而可无死乎？”是故败吴於囿，又败之於
没，又郊败也．
夫差行成，曰；“寡之师徒，不足以辱君矣，请以金玉子女赂君之辱！”句践
对曰；“昔天以越与吴，而吴不受；今天以吴予越，越可以无听天命听君之令乎？
吾请达王甬句东，吾与君为二君乎？”夫差对曰；“寡人礼先壹饭矣，君若不忘周
室而为敝邑宇，亦寡人之愿也。君若曰；『吾将残汝社稷，灭汝宗庙。』寡人请死，
余何而目以视於天下乎？越君其次也！”遂灭吴。
宋人及楚人平宣公十五年《鲍羊传》
外平不书，此何以书？大其平乎己也。何大乎其平乎己？
庄王围宋，军有七日之粮尔；尽此不胜，将去而归尔。於是使司马子反乘堙而
宋城，宋华元亦乘堙而出见之。司马子反曰；“子之国如何？”华元曰；“备矣！”
曰；“何如？”曰；“易子而食之，析骸而炊之。”司马子反曰；“嘻！甚矣惫！
虽然，吾闻之也。围者，柑马而秣之，使肥者应客，是何子之情也？”华元曰：
“吾闻之，君子见之厄，则矜之；小人见人之厄，则幸之。吾见子之君子也，是以
告情于子也。”司马子反曰：“诺，勉之矣！吾军亦有七日之粮尔，尽此不胜，将
去而归尔。”揖而去之。
反于庄王。庄王曰；“何如？”司马子反曰；“惫矣！”曰；“何如？”曰；
“日易子而食之，析骸而炊之。”庄王曰；“嘻！甚矣惫！虽然，吾今取此，然後
而归尔。”司马子反曰；“不可。臣已告之矣。军有七日之粮尔。”庄王怒曰：
“吾使子往视之，子曷为告之。”司马子曰；“以区区之宋，犹有不欺人之臣，可
以楚而无乎？是以告之也。”庄王曰：“诺，舍而止。虽然，吾犹取此，然後归尔。”
司马子反曰；“然则，君请处于此，臣请归尔。”庄王曰；“子去