了。因为众生也是未来的佛，所以佛只是把成佛的道理教给众生，慈悲众生并不代表是可怜众生。因为慈悲的境界超出了可怜。
渡尽一切众生，是佛陀的愿力，不可能全部度尽是由于众生的业力所致。菩萨不可能违背因果规律把人从五浊恶世一下拉到极乐世界。他只能告诉世人方法，世人通过闻思修趋入解脱道。
李均尘一指点落，有诸梵音道音唱作，圣人教化金莲坠落这和尚的心相地狱当中，无数生灵得闻大智慧，大慈悲，得以解脱。
这是他所遥指的一种前路，而非真实。
一昧怜悯施舍，不能渡人，只可累己。
那白骨骷髅见状静默无言，似在沉思。
“何为宏愿？”李均尘再问。
宏愿是最坚定最慈悲的大愿，是万劫不改，诸世不移的心志，是能真实利益到众生的愿望。一定要是最圆满普利一切众生的善愿。
这和尚持大愿而半废之，这是其第二下乘。
李均尘虽身修道门，却涉猎诸教经典，因为诸教经典中蕴藏有大智慧，能与己道证辩，方得大成。
连他非佛门中人，都知宏愿不可轻废，难道这白骨和尚不知？只是因其根器不厚，悟性不足，还持不住宏愿罢了。
“地狱未空，誓不成佛，众生度尽，方证菩提。”
随着李均尘一言说出，一座法相庄严的大佛生出。这不是李均尘法力化成，而是他以此语勾连那和尚心相中本来就存在的地藏王佛。
地藏菩萨，因其“安忍不动，犹如大地，静虑深密，犹如秘藏”，所以得名。
地藏菩萨在无量无边劫以来修行，早已达到佛的智慧海，功德已圆满具足，早就应该成就佛的果位了。但地藏菩萨发愿要度尽一切众生，所以隐其真实功德，以本愿力和自在神通，到处现身说法救度众生，虽为菩萨，但亦可称作王佛。
故《楞伽经》说，有大悲菩萨，永不成佛。并非因为程度不够或者懈怠修行，而是以大悲愿力度化众生。所以功德虽然与佛齐等，却不现佛身，始终以菩萨身度脱罪苦众生。
世间有如此大慈悲，大宏愿的菩萨，立志解脱众生脱离地狱。但白骨和尚却因一己怨念便要众生受无间地狱之苦，其这半辈子所读佛经都读到哪里去了？
那些善愿、普渡的心思难道只是一时发出，而非出自本心吗？
那白骨和尚见着地藏王佛的虚影，双手和十，行参拜佛礼。久叩不起，因心中有愧，不敢正视自己心中之佛。
“何为众生？”李均尘再发出第三问。
众生是天地万物，是普罗大众。因一地之孽缘，便要众生受劫，此举公道吗？
以私废公，一叶障目，这是其第三下乘。
三问既出，那和尚身上烧出无穷业火，炙烤其身，有无数冤魂罪孽缠绕。
李均尘此刻起身，以金玉之手扶起那白骨骷髅。
“善行不成，善心不可废。恶念虽生，恶举未成行。”
“你当得解脱，当得自渡。”
他以玄光照进这和尚心中，唤醒其本来佛心，护持其不受自己幻念中的业力纠缠。
为众人抱薪者，不可使其冻毙于风雪。
这和尚纵然落入三下乘当中，但其本来善心，已经不知胜世人多少，若是这般人物都该受冤孽业力而不得解脱，那世间诸多逍遥快活的大恶人岂不要拍手称快。
那白骨骷髅起身，盯着李均尘看了良久，沉声道：“施主有成佛之姿。”
而后身放光明，化作一颗舍利子，微带佛光，悬浮在这心相地狱中，照拂众生，解度执念。
其与赵青桐一般，也有了解脱之机。
虽然那句“成佛之姿”让李均尘听着十分别扭。
但念着这和尚苦悲，李均尘便先不与他计较了。