由于佛教的传入,其间出现了一种新型的建筑,即佛教建筑,特别是建造了佛教寺院和高层的佛塔。
案面为一块独板,上面放有蓝绫封套的书籍一函,案面另一侧还有都盛盘一具,盘内放置笔筒石砚等文具。
佛教传入,经过几朝,由于贵族王族的大力提倡,以致兴建了大量寺院、佛塔和石窟,最突出的情况。
地方各郡县也都建有佛寺。永宁寺为最大,中间置塔,四面有门,塔后为佛殿。
塔为主要建筑物,置于佛寺中央,而以佛殿为辅,置于塔后。许多佛寺是由贵族官僚的邸宅改建的。所谓“舍宅为寺”,就是把前厅改为大殿,后堂改为讲堂。
这种塔与楼阁式木塔不同,采取密檐式,仅作为礼拜的对象,而不供登临游眺
其来源是公元三世纪时印度出现的高塔形佛殿,即后来玄奘《大唐西域记》中所记的“精舍”。除上述两种塔以外,从壁画和石刻中得知,当时还存在第三种塔--单层塔。
石窟寺是在山崖上开凿出来的洞窟型佛寺。汉代已掌握了开凿岩洞的施工技术,佛教传入后,开凿石窟寺的风气在全国迅速传播开来。最早是在新疆,
这些石窟中规模最大的佛像都由皇室或贵族、官僚出资修建。窟外还往往建有木建筑加以保护。石窟保存下来的历代雕刻与绘画,是宝贵的古代艺术珍品。
从建筑功能布局来看,石窟可分为三种一是塔院型,与初期佛寺以塔为中心相同,这种窟在云冈石窟中较多;
二是佛殿型,窟中以佛像为主体,相当于一般寺庙中的佛殿,这类石窟较为普遍;三是僧院型,在印度称毘诃罗,主要供僧众打坐修行之用,窟中置佛像,周围凿小窟若干,每窟供一僧打坐。
此外还有一种小窟,分布在一、二类窟的周围,也属打坐用的禅窟。石窟的壁画、雕刻、前廊和窟檐等方面所表现的建筑形象,是我们研究南北朝时期建筑的重要资料。
贵族们的住宅后都往往建有园林。园中有土山、钓台、曲沼、飞梁、重阁等。同时,叠石造山的技术也有所提高,或重岩复岭,石路崎岖,或深溪洞壑,有若自然,即其例证。
一些士大夫标榜旷达风流,爱好自然野致,在造园方面,聚石引泉,植林开涧,企图创造一种比较朴素自然的意境。
室内家具陈设发生了若干变化。一方面,席坐的习惯仍然未改,但传统家具有新的发展。
如睡床增高,上部加床顶,周围施以可拆卸的矮屏。起居用的床加高加大,下部以壶门作装饰,人们即可以坐于床上,又可垂足坐于床沿;
床上出现了倚靠用的长几、隐囊和半圆形凭几。两折四牒可以移动的屏风发展为多折多牒式。
还输入了各种形式的高坐具,如椅子、方凳、圆凳、束腰形圆凳等。这些新家具改变了人们的起居习惯与室内的空间处理习俗,成为唐代以后逐步废止床榻和席地而坐习俗的前奏。
在农田水利方面,大多数是整修原有陂、塘、堨、门,使之发挥灌溉效益。东南十五里修了娄湖,周围七里,溉田数千亩。
县城北作堰拦马林溪水成塘,周长一百二十里,汇集七十二条山溪水,溉田数百顷。所记载的水道变迁及水道位置资料,是研究水利史的最基本的依据。
书中所记著包括农田水利,治理黄河,修整航道,修建堰、堨、运河等。此外,还将先秦至汉