因为这个逻辑，亚戈排除了这空白的书符号对应着“塔”的可能。
塔去哪了？
亚戈仔细地数了一遍，二十一个符号，也一一对应了位置，可以确定，的确只有“塔”对应的符号不在了。
这个情况让亚戈不禁有些疑惑。
为什么，但是，很快
“塔”女士？
他记得，“塔”女士用“塔”作为自称的时候，就是他询问如何称呼的时候。
亚戈其实并不喜欢这么想。
毕竟，教科书上的周先生对于过度联想的批评对他影响很大。
一见到没有塔的符号，立刻想到其他带“塔”的事物，立刻想到
联想的确是人认知世界的机制，但想象力如此跃进，却也容易带来很多误导。
阴谋论者无需证据，穷举各种逻辑自洽的可能性，的确可以撞上一些现实。
“塔”这个符号在这里不存在，亚戈因此联想到“塔”女士，这种联想本身，亚戈做不到杜绝也不会杜绝，毕竟这种想法产生的源头是“穷举法”、是“逻辑自洽”、是“经验”带来的联想，而不是“阴谋论”。
亚戈需要更加确定的证据。
他看向了位置对应“星星”和“世界”的符号。
位置对应7-9路径，对应“星星”的符号，是一片片交叉的直线组成的图案。
有一些是十字，有一些是x字
十字符号，如果是亚戈所处的现代，在广泛的各类作品渲染下，人们或许第一时间会认为这个符号和某个一神教有关。
但是，如果从历史，从神话起源上来说，十字符号却极其广泛。
太阳崇拜。
十字符号在神话中并不少见。
巴比伦的太阳神有十字标志，其形制上更接近t字形。
这种象征，甚至延续传播到了古罗马、波斯。
在一些地方，十字形甚至是两性繁衍的崇拜，横条作为女性象征、竖线则是男性，两者的结合
从事物描述的简化性符号这里，其本身也是道路的简化性描述。
在天朝，十字符号就是描述道路路口，还有进而延伸出土地相关的说法，例如“田”字。
另外，还有一个相关的就是“巫”字，在商朝左右，“巫”字就是十字形的，不过，更准确一些，是两个“工”交错叠合，而不是两条线。
早期各个文明的符号都有大量类同点，但因为不同文化、观念、事件的影响，逐步产生差异。
就比如古埃及，古埃及用十字标记尼罗河洪水的高度，以此预测、估算旱灾和粮食收成。如果河水高度在适当的季节未能达到某一高度的话，农作物的收获就会降低。
在这种用途上，古埃及十字标志逐渐演变成生命和繁殖的符号被膜拜，古埃及的十字符号上方也有个椭圆，这个圆的出现和具体变化过程亚戈也并不知晓。
而那一神教的十字架，其实某种程度上是最远的。
因为，在犹t人的描述里，并没有“被钉死在十字架”上的描述。
原本中，是被钉死在石榴树上。
在新约里，则是木桩。
“十字架”和这个一神教的联系，是后来才形成的。
而且还有两种说法。