[等等，雕像？]
[但是，他们是如何做到让雕像不显得异常的？]
[如果他们真的以雕像为中转，进行认知转换的话]
[那为什么那些大巫师没有发现？]
[不，不，为什么我会认为那些大巫师发现了就会有所行动？]
[而且，行动也不只是唯一的。]
[还有合作？]
[如果真的是这样]
[哈哈，真是可笑。]
[早就该想到了。]
[一直被那么多巫师认为是坚持无血者的道路的蠢货，甚至还有走向神灵崇拜道路的可能性的蠢货，能够被那些大巫师一直容忍。]
[真是可笑，我竟然会以为那些大巫师只是在观察，在观察能不能够从白袍们的道路得到灵感，进一步控制蓝血，更进一步乃至于彻底地压制血脉的诅咒。]
[的确可笑，神灵的正体，那些与世界同源，不死不灭的东西，无法掌控世界，就不可能做到完全压制。]
[那么，如果离开这个世界]
看到这里，亚戈视线微微一顿。
离开这个世界？
尽管直到现在，他还不知道这位巫师的名字。
但是，在这本心得日志一般的书上看到的各种信息，关于巫师时代的各种事情，已经足够让他震撼了。
“时间之河”上的星辰是异世界的投影。
又或者说巫师涉猎的各种研究。
又或者这页最后，那暗示着巫师打算乃至已经成功前往异世界的描述。
有很多人往往会下意识地觉得机械相关的是科学，魔法、法术之类的东西不是科学。
但是，“科学”的定义本来就是对存在的事物和现象的总结、归纳、发掘、运用。
在没有法术、魔法的世界，科学自然不包括这些无法观测是否存在，无法证实的东西。
但在有魔法、有法术的世界，科学则是包括魔法、法术这些奇幻的事物的。
所谓“奇幻”，也只是亚戈生在一个没有这些类事物的世界，因为经验总结的定义。
在这里，这些力量不是“奇幻”，而是“现实”，是“科学”。
在这里，魔法就是科学的一部分。
如何使用这些“奇幻”的力量，就是应用科学的一种。
尽管亚戈也不确定自己算不算辩证唯物主义，但至少，前世辩证唯物主义的相关教育，让他能够大致地区分和定义这些东西。
而不是盲目地否定。
坚持“魔法不存在”，在前世，在那个观察不到，找不到魔法的世界，是正确的。
无法以直接或者间接例证证实的事物，就应该认为其不存在，最多只是“保留可能性”，但在正常情况下，不应该将这些未证事物纳入“常理”的范畴。
在未被证实前，观点只能是观点，不能是事实。
但在这个世界，坚持“魔法不存在”，则是“迷信”。
“‘科学’迷信”
听起来似乎很搞笑，但这种迷信，在前世，在亚戈所处的世界，却是非常多的。
不过，巫师到底在研究什么，又研究出了什么，亚戈的确很关心，但是，他最关心的，还是——
他的视线，在“离开这个世界”上定格。