半的酒已经喝进嘴里，剩下的半口便喷了出来。色无戒连使三招，道：“轻拢慢捻抹复挑，初为霓裳后六么。大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语。嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘。”单剑唰唰使出，顿时有如无数把剑，只听的叮叮叮的连续声音，从真情嘴里喷出的酒，被色无戒的宝剑拔弄，一滴滴全都弹到了嘴杯里面，竟是丝毫不少。色无戒笑道：“美酒是美女一样，乞可浪费。”端起便喝。
真情一剑挺出，道：“曲终收拨当心画，四弦一声如裂帛。”话语刚尽，只见色无戒身体一闪，又将剩下的半杯酒送入了真情的嘴里。而后哈哈笑道：“真是牡丹花下死，作鬼也风流呀。”真情似羞非羞，似怒非怒，将剑抛在地上，道：“不玩了，不玩了，刚才那招哪里是白氏剑法。”一屁股坐在了床边。色无戒将两把剑都挂职回了墙上道：“白氏剑法不是形势上的剑法，它厉害之处，就是可以随心所欲，任何思想都可熔入剑招之中。”真情揪着嘴道：“对对，算你色无戒最聪明，我看你越来越好色了。”色无戒道：“你还不是从你那说的。”真情道：“我哪有东西让你学，这几天跟你在一起，学的可都是你那一套。”两人斗嘴几句，又是亲亲热热，恋爱如初。
其实连色无戒也不知道真情为什么说自己越来越好色，其实一切都是学了白氏剑法的缘姑。白居易一生有许多不如意之事，为了涤除人生的烦恼，便以妓乐诗酒娱乐自己。他蓄妓与嗜酒无厌，只至暮年。从他的诗中，经姓名之妓便有十几个，嗜酒，据他自己所说“唯以醉为乡”，“往往酣醉，终日不醒”。所有如此，都是为了逃避现实，自我麻醉。他还进一步从佛教中，寻找精神寄托，寻求解脱之法，用佛家消极出世思想麻醉，安慰自己。曾有记载，白居易向名僧致礼稽问佛法宗意，与名僧探讨佛理妙义，多在出守杭州后。白居易进而持斋坐道场，并且从此后一直好佛，经常持三长月斋，即在一、五、九月在家坐道场。
其实他之崇佛，并非真心事佛，而是为了解除烦恼，寻求解脱，是对社会的消极反抗，是一种退缩，也是在当时社会环境中，一种无可耐何的选择。是仕途坎坷，感到失望所致。饱经忧患后，才潜心释氏以寄托。白居易晚年所撰《醉吟先生传》自我表白云：“性嗜酒、耽琴、淫诗。凡酒徒、琴侣、诗友多与之游，游之外，栖心释氏。”可知他是先酒乐而后佛的。他甚至怀疑真有佛否。同时又炼丹学道。从严格意义上讲。白居易并不是一个真正的佛教信徒。同时，他之崇佛，还出于健身的原因。这便是他有时一边持斋、坐道场。一边又在心中想着妓乐美酒的原因。
因如此许多，他的诗中自然而然的充满了他的性格习性，色无戒学得白氏剑法，等于是将白居易的思想贯注自己的脑内，自然会时不时的出现白居易的影子。虽说是真情让色无戒喜欢上了酒，当归根究底，却是白氏剑法的剑意。色无戒学了白氏剑法，不知是他的幸运，还是不幸。不知是否会因为无法解脱，而对自己的所做所为感觉后悔，这一切都似乎很难事先知道。
色无戒跟真情说了要去华山一趟，两人刚刚处于激情缠绵之中，当然不会就此分开。真情自然陪着他一起上华山去。令儿当然在旁边侍候
一路上一男一女，甜言蜜语，柔情蜜意，令儿始终离开两人一丈之外，显得有些多余。跨过青山小路，走过浅溪小滩，一路嘻戏，一路玩耍，却也是如诗如画，快乐无比。色无戒忽的转头一看，见令儿沉着个脸，无奈的走在后面，便喊道：“令儿姑娘，你走在后面干什么？快点跟上呀，可不要走丢了。”